《周易》被誉为“四书五经”之首，本是“先王以神道设教”的卜筮之书，后经孔子改造，才变成了阐发“人文化成”的人文之《易》。这种由卜筮《易》向人文《易》的转化，经历了一个比较长的过程，最终基本完成于汉代，因为据《汉书·艺文志》介绍，当秦始皇烧书时，《周易》尚因被定位为“卜筮之书”从而逃过了暴秦的焚劫。进入西汉之后，由于汉武帝独尊儒术，在此种政治氛围所形成的学术环境下，《周易》方由卜筮之书真正渐变为“洁静精微”之书。当时，人们纷纷引《周易》经传之文以陈述自己的学见或政见，而它的占筮功能则被悄悄降低了。当然，这只是一种表面现象，因为当时的易学博士亦并不是仅仅为给皇帝讲述《周易》经文大道而设，若遇到大事，皇帝还是要让他们给自己占筮吉凶，如田何的四传弟子梁丘贺，就是因为“筮有应”而得皇帝宠信的，京房则以占验先得到皇帝信任而后又因此丧命。
我们知道《周易》有“象、数、理、占”四大功能。所谓象即是事物之形，直观的实物形状和自然现象，通过对宇宙万物自然现象的观察总结，由表及里的抽象出事物的本质特征及规律；所谓数就是说任何事物都可以透过数去描述、刻画及研究，如八卦、河图洛书之数都是研究事物规律的数理模型；“理”即事物的内在规律特征、义理、哲理；“占”就是占筮，即周易本身的预测功能，即透过卦理模型来揭示特定背景下人、事、物运动变化的走向、过程及结果。所以、我们可以理解为“周易就是揭示事物内在规律，研究事物运动变化的一门学问”；古往今来，诸如像“周文王”、“孔子”、“京房”、“诸葛亮”、“周敦颐”、“邵雍”、“朱熹”、“袁天罡”、“李淳风”、“刘伯温”等众多著名的易学大家，都曾系统地做过相关的研究和实践。
可以说、周易预测上测天文、下测地理、中测人事，无所不包。精于此术者虽凤毛麟角，但亦有“胸藏玄机”之大智慧之士，他们往往时时事事知己知彼、胜券在握；我们在古籍中所看到的“运筹帷幄之中、决胜千里之外”并非虚言，有识之士不妨深入经典当中、一窥究竟。
《周易》所延伸出来的许多术数系统分支中，数理架构模型虽说各具功能，各有特色，但无不都遵循着阴阳五行之理，目的都是让我们趋吉避凶。“纳甲筮法”从目前的文献资料上来看，最早出现于西汉，譬如“京房”在其“积算法”中已有涉及，可以合理的推论，在先秦就极有可能流行于世了。
《四库全书总目》子部“术数”类当中有对《京房易传》的评价：“上卷、中卷以八卦分八宫，每宫一纯卦统七变卦，而注其世、应，飞伏、游魂、归魂诸例，下卷首论圣人作易揲蓍布卦；次论纳甲法；次论二十四气候配卦，与夫天、地、人、鬼四易，父母、兄弟、妻子、官鬼等爻，龙德、虎刑、天官、地官与五行生死所寓之类。盖后来钱卜之法，实出于此。故项安世谓以《京易》考之，世所传《火珠林》即其遗法”。就性质而言，《四库全书总目》把京房的这部著作归于术数，是有一定道理的，但是认为其书“绝不诠释经文，亦绝不附合易义”，就未免强调得过了头，表现了后世经学家的某种顽固的偏见。实际上，《京氏易传》虽然打乱了原有的卦序，按照新发明的体例编排了一个八宫卦的系统，与章句之学不相同，但是也诠释了许多经文，力求附合易义，汉易象数之学的理论基础与思维模式是通过京房的这部著作而后确立的。如果说孟喜的卦气说只是以卦爻与历法相配，着眼于构筑一个便于占验的操作系统，京房则是站在象数派的立场上进一步探索这个操作系统在易学中的根据，着眼于研究卦爻本身的结构功能及其变化的规律，以便从理论的高度把术数与易学紧密结合起来。因此，《京氏易传》是一个复杂的混合体，包含着术数与易学两个部分，尽管其中术数的部分后来为术士末流所承袭，演变为钱卜之法，但是其中对象数义例的阐发与以象数解易的思路，不仅代表了易学发展一个新的阶段，也对后世包括义理派在内的整个易学产生了深远的影响。所谓“纳甲”，系指将“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干分纳入八卦之中：“乾卦内卦三爻纳甲，外卦三爻纳壬。坤卦内卦三爻纳乙，外卦三爻纳癸。震卦各爻纳庚，巽卦各爻纳辛，坎卦各爻纳戊，离卦各爻纳己，艮卦各爻纳丙，兑卦各爻纳丁。”
在“纳甲筮法”中，不仅以“十天干”纳入八卦之中，十二地支亦配合天干纳于八卦之中：“立春寅坎卦初六戊寅太蔟宫立秋（坎纳戊，初六纳寅，戊寅属宫） 雨水丑巽卦初六辛丑大吕宫处暑(巽纳辛，初六纳丑，辛丑属宫） 惊蛰子震卦初九庚子黄钟宫白露（震纳庚，初九纳子，庚子属宫） 春分亥兑卦九四丁亥应钟宫秋分（兑纳丁，九四纳亥，丁亥属宫） 清明戌艮卦六四丙戌无射宫寒露（艮纳丙，六四纳戌，丙戌属宫） 谷雨酉离卦九四己酉南吕宫霜降（离纳己，六四纳酉，己酉属宫） 立夏申坎卦六四戊申夷则宫立冬（坎纳戊，六四纳申，戊申属宫） 小满未巽卦六四辛未林钟宫小雪（巽纳辛，六四纳未，辛未属宫） 芒种午震宫九四庚午蕤宾宫大雪（震纳庚，九四纳午，庚午属宫） 夏至巳兑宫初九丁巳仲吕宫冬至（兑纳丁，初九纳巳，丁巳属宫） 小暑辰艮宫初六丙辰姑洗宫小寒（艮纳丙，初六纳辰，丙辰属宫） 大暑卯离宫初九己卯夹钟宫大寒（离纳己，初九纳卯，己卯属宫）”。
另1973年在长沙马王堆所出土的帛书《易经》，其卦序与纳甲法之天干顺序相同。
“世、应”的概念类似于梅花易数当中的“体用观”，以此来分别测事的主体和客体，譬如测彼此情况，世代表自己、我方，应代表他人、客方；测自己之事，世为己身，应为自己所测之事；而测与自己关系较密切的人或事，又以按“六亲”（与“八字体系”类似）所取的用神为主来定主体和客体，而不以“世、应”定。
通常情况下，以“世”为测事的主体，“应”为测事的客体，二者的关系为：“世弱需生时，应克世则凶；世太强旺须抑制时，应克世则吉、应生世则凶”（扶抑平衡观）
本篇当中的一些关键的基础知识点，在以后的章节中紫柏仍会从不同的场景中加以阐释，以便缘友们进一步理解与掌握，而对于一些难点，感兴趣的缘友们可以多看几遍，重在理解其规律和推演逻辑。
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文章转载自微信公众号：寅午般若
