大乘佛法的思想，基本上我们分成两个宗派：「性宗」与「相宗」。

一、性宗：

代表的经论是《楞严经》、《起信论》。「性宗」的思想是讲「一切法因缘生」，是「真如受熏」的因缘。「真如」的本质是：「清净本然，周徧法界」--它是广大无边真如的一个明了性。这个明了性是清净本然，离一切相的。但是，它不是像「顽空」，如木石一样，它能够「受熏」，当我们身口意的造作，是一种善法的时候，「真如」它就变现一种庄严可乐的果报；当我们身口意的造作，是一个恶法的时候，「真如」就会变现一种卑贱痛苦的果报；换句话说，这种清净本然的真如，它受着我们染、净诸法的熏习，变现十法界的差别。

「真如受熏」的重点在强调「差即无差」。表面上，我们看到十法界的依正，呈现种种不同的差别：佛菩萨所成的功德庄严、三恶道苦恼卑贱的果报。但是我们不要忘掉，每一个有情众生，他的内心深处，这种「真如」的本性，是无差别的；这种『如』的境界，是无差别的。「真如受熏」所强调的就是我们心性，这种无差别的「清净本性」。

二、大乘的另一个宗派是「相宗」：

就是《解深密经》、《成唯识论》。「相宗」的缘起论，他认为有情众生的根本是「阿赖耶」，「阿赖耶」就是「藏」，它有含藏我们无始业力的作用。「阿赖耶识」本身是不造业的，那它做什么呢？它就是「受熏」，你前七识尽管造业，不管造善、造恶，它都把你的业力保存下来，等到一切因缘成熟的时候，就变现三恶道的果报，或者是变现人天的果报--「阿赖耶识受熏」。

「阿赖耶识」它本身不是清净本然，「阿赖耶识」本身就是杂染性，因为「阿赖耶识」一天到晚跟第七识的「我爱、我见、我慢、我痴」相应，阿赖耶识本身是杂染性。所以说《唯识》的宗派，它所强调的是：「无差成差」，强调每一个有情身心世界的差别，因为「你的阿赖耶识」跟「我的阿赖耶识」不一样，你「今天的阿赖耶识」跟「昨天的阿赖耶识」也不一样。为什么呢？因为「阿赖耶识」本身会「受熏」，你今天又多拜了一部『八十八佛』，多诵了一部『楞严咒』，多听了一段经文的开示，你福德智慧的资粮，「今天的阿赖耶识」强过「昨天的阿赖耶识」，「今天阿赖耶识」善的力量更强，所以「阿赖耶识」所要表显的是一种「差别相」。

文章转载自微信公众号：寅午般若