继承和完善徐子平的论命模型的最重要的命理学家可以说就是《濯缨亭笔记》中提到的徐大升。
徐大升，即徐升、徐彦升，号东斋，是南宋理宗宝佑（1253-1258）年间钱塘（今杭州）人。具体生卒年不详。他从道洪和尚那里获得真传后，系统地整理了“子平术”，写出了《渊海》与《渊源》两本命理学著作。
最初的《渊海子平》由明朝杨淙于嘉靖二十七年（1548年）编成，万历二十七年（1599年）又由钦天监李钦增补，未署原作者名字，到了万历二十八年，唐锦池增补，署“宋钱塘东斋徐升编”。
徐大升在《渊源》序文中写到“子平之法、易学难精。有抽不抽之绪，有见不见之形，以日为主，搜用八字。先观提纲之轻重，次详时日之浅深。专论财官元有元无，日下支神财官有者，最要纯一。......更看运神相背，自然运奥分明。......”
以上提纲契领地说明了《渊源》在论命方面的一些要点，同时也道明了作者学习的过程和编辑此书的目的。
从《渊源》中，我们可以看到以下徐大升在命理学史上的重要贡献，以及命理分析的一些特点：
（一）、继承并完善了徐子平的命理框架系统。
《定真论》说：“释日之法有三要：以干为天，以支为地，以支中所藏者为人元。年为根、月为苗，日为花，时为实......”
（二）、完成了十神系统的建立。
在《渊源》上卷一开始，就罗列了“天干通变图”，它显示了十干的相互关系。
（三）、有了比较完备的十神系统，就可以在关系层面定义六亲了。（本篇语音中将详细说明）
（四）、虽然继承了徐子平专论财官的系统，但同时也提出了“中和”的原则。
《喜忌篇》说：“是以阴阳罕测，不可一例而推，务要禀得中和之气，神分贵贱”。
（五）、《渊源》中谈到了“用神”概念。（语音中阐述）
（六）、鲜用神煞，与徐子平不同的是，《渊源》中很少见神煞。
（七）、在讨论后天运势方面，《渊源》更加简洁了。它只用大运，放弃小运。
（八）、对于命局结构中的特殊组合进行了系统的比对归类。
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文章转载自微信公众号：寅午般若