十二因缘（四）——“名色”

　　我们再看“名色”。

　　【名色为胎相之完成。名是精神，色是物质，即组织有情之要素，胎相初成六处未圆，故称名色。】

　　我们的投胎来自于两个因缘的结合：一个妄想，一个业力。妄想就形成我们今生的思想模式，所以我们今生有些人特别喜欢布施，有些人特别喜欢持戒，有些人喜欢静态地打坐，有些人喜欢拜佛，这个某种程度是继承了过去的妄想。那么妄想它变成了思想这一块，业力就变成你的色法、你物质的一切受用。但是这个时候，六根并没有长成，也就是说“名色”位，他不能去感受外在环境的快乐跟痛苦，这个“名色”位，他的感受叫内受，在佛法叫内受，他只有自己的感受。如果说你是一个强大的善业而来，你在母胎当中会认为你是活在一个很漂亮、充满光明的花园当中，在那个地方到处游玩；如果你是由罪业而来，你在“名色”位的时候，你自己会感觉到你躲在一个很黑暗潮湿的墙角，过着又饥饿又潮湿的生活。这个就是“名色”位，因为这个时候他跟外境并没有接触。

十二因缘（五）——“六入”

　　我们看“六入”。

　　【六入为六根完具位，亦名发毛爪齿位。谓于胎中由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。】

　　这个“六入”，入就是六根。根为什么叫“入”呢？因为这个根它能够入于六尘，它能够去享受六尘，叫做“入”。这个时候，他的头发指甲牙齿慢慢长出来了，因为“名色”，他接受到母亲的滋养，这个时候诸根具足。诸根具足就是说，这个胎儿已经开始有感觉了，有内心的活动了。但这个时候，他还在母胎，那他的感觉怎么办呢？这个时候在唯识学上叫母子连心，母亲的心识的活动影响到胎儿，胎儿的心识活动也影响母亲，互相影响。他们是跟母亲同一感受，同一个心识的活动。比方说，舍利弗尊者的母亲，舍利弗他妈妈本来是智慧很平常，就一般的家庭主妇。但是她怀了舍利弗尊者以后不得了，什么道理一听就懂，而且辩才无碍，突然变聪明了。她把舍利弗生出来以后，她又恢复以前的样子了。所以妳要怀孕的时候突然变聪明了，这可不是妳的本事，是妳这个儿子不得了！也就是说，在这个胎儿他六根开始活动的时候，他这个时候没接触外境，他必须要以母亲做桥梁。所以一般来说，医学上说的胎教就是这样来的，就是母亲的想法会深深地影响胎儿，胎儿的想法也会影响母亲，所以这个时候是教育最好的时光。

十二因缘（六）——“触”

　　我们看“触”。

　　【触是觉触，为认识之开始。谓出胎后与境相触生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。】

　　“触”就是你从母亲的胎里开始出生的那一剎那，叫做“触”，因为你的身体开始跟阳光空气接触了，这个叫做“触”。这个“触”，为什么要把接触这个点当作十二因缘？因为在中国也好，在古印度也好，古代的算命学，很重视你出生的时间点。你本来是在母胎当中，没有跟阳光接触，你一出来的时候，会接触到太阳跟月亮的一种不同的角度它所释放的不同的磁场，这个时候影响胎儿一生的性格跟很多的命运。虽然你阿赖耶识有很多的业力，但是你接触的那个时间会启动某一个性格、某一个业力，大概就决定了。

　　当然透过修行有一部分可以改变，特别是你自己的这一块可以改变，但是你跟众生的互动，对不起！你怎么修，都没有办法改变。因为这不是你个人的问题，这是众生的因缘，就不是你个人的修学可以改变的。所以你跟外境接触的时候，你一生的性格倾向，你今生的福报多寡大概就决定了。

十二因缘（七）——“受”

　　我们再看，“受”。

　　【受为领纳，即情绪作用。谓于触对境界时而于违顺中庸境上，生起苦乐舍之感觉，名之为受。】

　　我们慢慢地长大，在二十岁以内，我们开始透过眼耳鼻舌身六根去感受我们的人事环境，在如意的境界上产生快乐，在不如意的境界上产生痛苦，在中庸的境上产生舍受，名之为“受”。

　　从识、名色、六入、触、受到这一块，其实只是一种业力的释放。到这个时候，你还没有产生轮回的力量。我们小时候还看不出来生的力量，因为你这个时候，完全是一种业力的释放。真正思想的活动按古代的说法是二十岁以后，当然现在因为媒体的刺激，现代人心识提前活动。

　　在十二因缘里面，我们前半段主要都是在受用果报。就是他的生命只有快乐或者是痛苦，或者是不苦不乐，只有这三个，他没有太多想法。我们说过，只有业力没有妄想不能得果报，所以这个时候，你还看不出他来生的倾向，因为他来生的业力，都还没有表现出来，他只是在做一件事情，在酬偿过去的业力。所以他的人生没有什么好坏可言，只有苦乐可言，没有好坏。这个是好人、坏人，通通不能这样讲，你只能够说他活得很快乐或者很痛苦而已。

图片摘自网络

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