事实上、在先秦诸子百家中，“天命”是一个非常严肃的学术论题；
战国时期的阴阳家邹衍创建了“五德”理论，所谓的“五德”就是五行“金木水火土”之气的五种作用。他认为历史朝代的更替是受着“五德变化”的规律所支配，这种变化是根据五行生克的次序而进行的。
邹衍另一贡献是把“五德”理论引入到了历史哲学的领域，形成了一种循环论和“天人感应”的哲学理论，在当时影响甚大！事实上、其学术理论也直接影响了“秦汉”的政治生态。如：秦始皇统一天下后认为“自己是水德之瑞”、代周而王；汉初、鲁人公孙臣上书，认为秦为水德，汉就应当为土德，奇异的是“公孙臣之说”出现的第二年“黄龙见于成纪”，按照五德体系、这是上天显现土德之瑞；于是汉文帝召“公孙臣”拜为“博士”......
“邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”（《史记·封禅书》）齐宣王是一个雄心勃勃的君主，他不仅决心像齐桓公那样称霸诸侯，而且还要“王天下”，即统一中国。对此，孟子看得很清楚，说他有“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的“大欲”（《孟子·梁惠王》）。齐闵王即位以后，国力强盛。“当是时，齐闵王强，南败楚相唐昧于重丘，而摧三晋于观津，遂与三晋击秦，助赵灭中山，破宋，广地千里。”（《史记·乐毅列传》）在这种情况下，齐闵王的野心更大，不仅要称王，还要称帝。“三十六年，王为东帝，秦昭王为西帝。”（《史记·田敬仲完世家》）而邹衍的一套学说，正是为新的统治设计的政治方案，因此他本人及其学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视，“是以邹子重于齐”（《史记·孟荀列传》）。被赐为上大夫。“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。”（《史记·田敬仲完世家》）
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文章转载自微信公众号：寅午般若